АМАЗОНКИ (продолжение)
Sep. 22nd, 2013 05:04 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
contemplator III
Отголоски этой религиозно-половой войны сохранились в легендах об амазонках.
Диодор Сицилийский, цитируя историка Дионисия, говорит, что некогда существовал удивительный народ амазонок, возникший, добившийся чрезвычайного процветания и исчезнувший задолго до Троянской войны. Некогда жили они на берегах озера Тритонис [1] , - сообщает Диодор очень древнее сказание, - но изгнанные оттуда страшным землетрясением, бежали они в Анатолию (Малую Азию) под предводительством Мирины, их царицы. К числу великих городов античности, основанных, как утверждают, царицами, приведшими свои рои "пчёл" из великого прародительского улья - государства амазонок, принажлежал Эфес. В Эфесе им приписывали постройку знаменитого храма в честь Артемиды [2] . Кроме расположенной в Эолиде Мирины [3] и Митилены на Лесбосе, ещё несколько городов Анатолии гордились тем, что были основаны амазонками. Притязания эти подтверждает тот факт, что в их окрестностях на монетах были популярны изображения фигур и голов амазонок, что являлось достаточной редкостью. Во фрагменте из Эфора, родившегося в Киме и, поэтому, по-видимому, сведущего в подробностях местных преданий, утверждается, что амазонки жили в Мисии, Карии и Лидии и возле них. Свидетельство это в целом указывает на ту часть Малой Азии, которая граничит с Эгейским морем и которая входила в сферу влияния Минойской цивилизации Крита. Этот факт легко согласуется с географической оправой предания о Беллерофоне, где Гомер говорит, что амазонок искали и нашли неподалёку от Ликии. Не столь уж далеко отсюда находится о. Патмос, на котором находилось урочище по имени Амазониум, и о. Лемнос, где располагалась другая Мирина. И вообще мы сталкиваемся с распространённой тенденцией помещать колонии амазонок на островах. По Диодору, амазонки жили на о. Геспер в Тритонидском озере. Страбон, ссылаясь на более раннее сочинение грека Посидония, пишет, что на реке Луаре существует остров, который населяют женщины из племени самнитов [4].
Сама идея девушек-воительниц имеет очень широкое распространение. Стоит обратить внимание на то, что старинные авторы, описывая африканских амазонок и передавая предания американских индейцев, относили этих воинственных дев к "белой" расе. Из этого нередко делался вывод, что и африканские и американские амазонки являлись выходцами из Европы. Однако полагая, что для подобного мнения существовала реальная основа, можно без труда дать ему и другую интерпретацию. На самом деле, светлая кожа в данном случае указывает на высший общественный класс. Как справедливо - хотя и по другому поводу - заметил сэр Ричард Бартон: "Общественное положение связано с различиями в цвете кожи; чем выше сан, тем она светлее... Вожди светлее подданных даже у негров Центральной Африки" (цит. по: Ротери Г. К., Беннет Ф. М. Золотой век амазонок. - М., 2004, с. 200).
Итак, в легендах об амазонках обнаруживается мифологическая память о Золотом веке матриархата, когда во главе общин стояли женщины-шаманки. Они-то и стали девами-воительницами греческого предания. Памятью об их деяниях служили многочисленные гробницы воительниц в греческих землях [5]. Они поклонялись Великой Матери [6], одной из ипстасей которой являлась греческая Артемида. Охотница Артемида была богиней-девственницей, соперницей патриархальных богов во главе с Зевсом и покровительницей древних оргиастических культов [7]. В Эфесе богине служили девы и жрецы-евнухи, называвшиеся мегабизами. По-видимому, последние были теми самыми эссенами, которые, по свидетельству Павсания, служили при храме один год и были обязаны соблюдать целомудрие, а также аскетические условия питания и очищения.
Все греческие авторы дружно утверждают, что амазонки почитали Артемиду и презирали греческую культуру. Кажется, последняя память об этом сопротивлении греческим патриархальным порядкам сохранилась в "Молящих" Эсхила. В этой трагедии пятьдесят невест, дочерей Даная, бегут от пятидесяти женихов, сынов Египта, в пеласгийский Аргос, "как стая голубок - от коршунов". Многозначительно связывает Эсхил Данаид с амазонками.
Дочери Даная, "девственницы неукротимые", ненавидят не только своих женихов, но и самый брак, и если он - воля богов, то и на них восстают. "Мужебоязнью врождённой" гонимые, бегут они от брака:
"Лучше в петлю, чем на ложе
Ненавистное мужей,
Лучше смерть и ад!"
Попытки мужчин поставить на колени служительниц Артемиды вызывали их сопротивление и заставляли вооружаться - сперва для защиты, а потом и для кровавой мести. Однако мнимая "кровожадность" амазонок - клевета мужчин [8]; помнят поклонницы Великой Матери завет её - мир. Начали войну мужчины; женщины только защищаются. Молят царя земного:
"Познай мужей обиду",
и Царя Небесного:
"Зевс, избавь от мужского насилья...
Зевс, подай одоление жёнам!"
Молят, но знают, что никто их теперь не услышит - ни на земле, ни на Небе; древнее царство их кончено: новые боги и люди - все против них.
"На Олимпе Зевс насильем
Стародавние законы
святотатственно попрал..." [9]
С ними осталась только дева Артемида [10]. К ней и прибегают с последней мольбой:
"О, да избегну я,
Дева безбрачная,
Ига объятий мужских!
Да преклонит же к молящим
Лик свой милостивый Зевса
Целомудренная дочь,
И святым своим покровом
От бесстыдного насилья
Дева - деву защитит!"
Чтобы понять, почему дочери Даная так ненавидели своих женихов, необходимо прежде увидеть то рабское положение, в котором оказывалась замужняя женщина в патриархальном обществе.
Целью древнегреческого брака было рождение красивых и здоровых детей и ведение домашнего хозяйства женщиной. Прежде всего принимались во внимание здоровье, "породистость", молодость и другие чисто внешние качества "самки", необходимые для размножения, причём они, на основании патриархального закона, проверялись "пробными ночами". Таким образом, молодая гречанка, очень рано выходившая замуж [11], "из клетки материнского гинекея переходила в клетку мужа" и здесь вела замкнутое, полурабское существование. Для древнего грека его жена - лишь первая среди служанок. Она никогда не может покинуть гинекей, где она следит за работой рабынь и сама принимает в ней участие. Лишь изредка ей разрешают навестить родителей или отправиться в баню, но всегда под бдительным надзором рабыни. Она не знает друзей своего мужа, не присутствует на пирушках, где они собираются и куда приводят своих любовниц. Её единственная забота - рожать детей своему мужу и воспитывать своих сыновей до семилетнего возраста, когда их от неё отнимают. Дочерей же она оставляет при себе, приучая их к унылой жизни в гинекее в роли послушной рабыни.
Низведённая до инструментальных функций пассивного орудия [12] удовлетворения мужской похоти, загнанная в тюремные пределы кухонь и огородов, женщина вместе со свободой утратила и свою красоту, очарование, духовное величие. Превращённая в рабыню, она исподволь стала мстить мужчине истерикой, сознательно подчёркнутой бестолковостью и апатией ко всем "мужским" делам. Такие социально "опущенные" и опустившиеся женщины стали объектами насмешек и презрения со стороны греческих поэтов. Симонид Аморгский педантически делит женщиин на десять категорий, придавая каждой черты того или иного животного. Есть женщины, происходящие от свиньи:
"У ней всегда всё в доме
Неубранным лежит, валяясь на полу.
Сама ж немытая, в нестиранных одеждах
Сидит она в грязи, жирея с каждым днём".
Есть женщина-лиса, вся - хитрость и уловки, женщина - собачья дочь, болтунья и сплетница, она лает без устали, так что муж не может заставить её замолчать, даже выбив её зубы камнями. Есть женщина-обезьяна, настолько уродливая, что следует лишь посочувствовать бедному мужу,
"...кто должен это зло
В объятья заключать!.."
Эта грубо-женонавистническая поэзия отражает негативные изменения в положении женщины, произошедшие с наступлением эпохи патриархата. В патриархальном обществе женщина могла сохранить всю силу своего очарования лишь защищая и отстаивая свою свободу на Тропе войны [13].
Однако отдельным женщинам всё же удавалось сохранить свободу в роли... куртизанок. Именно их приглашали мужчины на свои симпозии, в них влюблялись, им писали стихи, с них даже лепили статуи богинь. Здесь, в сфере любовной магии, женщины сохранили свою колдовскую силу.
(продолжение следует)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] Тритонис - озеро, бывшее некогда на месте Мраморного моря. В период оледенений, когда уровень океана опускался на 90 (по другим данным - даже на 150) метров, проливов Босфор и Дарданеллы не существовало. Но с глобальным потеплением климата уровень воды в Средиземном море сильно поднялся. Прорыв Дарданелл, вызванный землетрясением чудовищной силы, привёл к образованию Мраморного моря, которое до этого было озером, соединявшимся рекой (на месте будущего пролива Босфор) с Чёрным морем. Последствия этой катастрофы были грандиозны. Уровень воды в Чёрном море за короткий срок поднялся более чем на 100 метров, на месте бывшей низменности, по которой текли (и стекались в одно русло) палео-Кубань и палео-Дон, образовалось Азовское море.
[2] Павсаний считал, что святилище Артемиды Эфесской было основано до-ионийским населением региона, то есть лидийцами. Тогда следует предположить, что здесь мы имеем дело с почитанием лидийской Матери. Имя Артемида, под которым фигурирует эта богиня, означает лишь то, что греческие колонисты приспособили к себе обнаруженный здесь культ.
[3] В Анатолии существовало ещё два города, носивших такое имя; все три связывали своё происхождение с амазонками, однако главным среди них считался расположенный в Эолиде.
[4] Древние жители Европы в конце каменного века нередко сооружали искусственные острова на озёрах или речных мелководьях. Для этого они забивали в дно деревянные сваи, сверху устанавливали настил и нанём строили хижины.
[5] Известно о существовании гробницы Антиопы в Афинах, гробниц амазонок в Херонее и Фессалии, гробницы Мирины возле Трои, гробницы Анеи возле одноимённого города, гробницы Пентесилеи в Аристее.
[6] Аполлоний в своей "Аргонавтике" изображает амазонок выполняющими обряд, в точности соответствующий творимому в Пессинунте. Он представляет собой почитание чёрного камня. Мы узнаём из Диодора, что амазонки оказали особую честь Матери богов, посвятив её остров Самофракия, установив там её алтари и вознеся великолепные жертвоприношения. А Геродот заверял на основе своего опыта как посвящённого, что Самофракийские мистерии имеют пеласгийское происхождение.
[7] В Артемиде проявляется северное, "гиперборейское" начало: её образ прочно связан с образом медведицы. Священные танцы в честь Артемиды Бравронии жрицы исполняли в медвежьих шкурах. Артемиде был посвящён месяц артемизион - март, время, когда медведи выходят из зимней спячки. Миф о Каллисто косвенно связывает Артемиду с созданием созвездия Большой Медведицы. Ей, по всей видимости, приносили человеческие жертвы, о чём свидетельствует жертвоприношение Ифигении и ксеноктония в Тавриде.
[8] Устрашающие черты амазонок - результат неизбежной демонизации поверженных былых властительниц после победы патриархального строя. Победители обычно наговаривают на своих противников, а побеждённым не даётся слово для оправдания.
[9] С точки зрения патриархальной "олимпийской" мифологии, Зевсу, Посейдону и Аиду принадлежала верховная власть над миром; однако, приобретённая путём захвата, она не была "изначальной" и, следовательно, не могла рассматриваться как естественная и легитимная.
[10] Напомним по этому поводу, что храм именно Артемиды пострадал в Эфесе от небезызвестного Герострата.
[11] В греко-римской античности помолвки разрешались уже в 7 лет. Двенадцатилетний возраст девушки считался уже вполне пригодным для брака ( в архаической Греции невеста иногда бывала такой юной - 9 - 10 лет, - что в день свадьбы ей приходилось сжигать свои игрушки на алтаре Артемиды). В месопотами и у древних евреев девушки вступали в брачный возраст также в 11 - 12 лет. В двенадцать с половиной лет девушка считалась "засидевшейся", такую никто уже не хотел брать. В Римской империи девушка, которая к двадцати годам не становилась матерью ("матроной"), подвергалась большому штрафу, назначенному Октавианом Августом за бездетность. В древней Индии идеальным браком считался тот, в котором возраст невесты составляет 1/3 от возраста жениха. В книгах патриархальных законов, приписывавшихся Ману, самыми подходящими возрастами называются 8 лет и 24 года соответственно.
[12] Жена афинского гражданина - всего лишь "ойкурема", т. е. "предмет" (по-гречески это слово среднего рода), созданный для "домашнего хозяйства".
[13] Любопытно, что многократно воспетая вавилонская Иштар с архаической эпохи известна как богиня любви и... войны. Женская воинственность может быть связана только с девственностью, точнее с хранением и защитой девственности: ср. девственных Афину и Артемиду (последняя, впрочем, не воительница, а охотница), скандинавских валькирий - дев-воительниц. Характерно, например, что дева-богатырь Брунхильда ( в скандинавских версиях сказаний о Нибелунгах она прямо названа валькирией) теряет свою силу вместе с потерей девства.
Отголоски этой религиозно-половой войны сохранились в легендах об амазонках.
Диодор Сицилийский, цитируя историка Дионисия, говорит, что некогда существовал удивительный народ амазонок, возникший, добившийся чрезвычайного процветания и исчезнувший задолго до Троянской войны. Некогда жили они на берегах озера Тритонис [1] , - сообщает Диодор очень древнее сказание, - но изгнанные оттуда страшным землетрясением, бежали они в Анатолию (Малую Азию) под предводительством Мирины, их царицы. К числу великих городов античности, основанных, как утверждают, царицами, приведшими свои рои "пчёл" из великого прародительского улья - государства амазонок, принажлежал Эфес. В Эфесе им приписывали постройку знаменитого храма в честь Артемиды [2] . Кроме расположенной в Эолиде Мирины [3] и Митилены на Лесбосе, ещё несколько городов Анатолии гордились тем, что были основаны амазонками. Притязания эти подтверждает тот факт, что в их окрестностях на монетах были популярны изображения фигур и голов амазонок, что являлось достаточной редкостью. Во фрагменте из Эфора, родившегося в Киме и, поэтому, по-видимому, сведущего в подробностях местных преданий, утверждается, что амазонки жили в Мисии, Карии и Лидии и возле них. Свидетельство это в целом указывает на ту часть Малой Азии, которая граничит с Эгейским морем и которая входила в сферу влияния Минойской цивилизации Крита. Этот факт легко согласуется с географической оправой предания о Беллерофоне, где Гомер говорит, что амазонок искали и нашли неподалёку от Ликии. Не столь уж далеко отсюда находится о. Патмос, на котором находилось урочище по имени Амазониум, и о. Лемнос, где располагалась другая Мирина. И вообще мы сталкиваемся с распространённой тенденцией помещать колонии амазонок на островах. По Диодору, амазонки жили на о. Геспер в Тритонидском озере. Страбон, ссылаясь на более раннее сочинение грека Посидония, пишет, что на реке Луаре существует остров, который населяют женщины из племени самнитов [4].
Сама идея девушек-воительниц имеет очень широкое распространение. Стоит обратить внимание на то, что старинные авторы, описывая африканских амазонок и передавая предания американских индейцев, относили этих воинственных дев к "белой" расе. Из этого нередко делался вывод, что и африканские и американские амазонки являлись выходцами из Европы. Однако полагая, что для подобного мнения существовала реальная основа, можно без труда дать ему и другую интерпретацию. На самом деле, светлая кожа в данном случае указывает на высший общественный класс. Как справедливо - хотя и по другому поводу - заметил сэр Ричард Бартон: "Общественное положение связано с различиями в цвете кожи; чем выше сан, тем она светлее... Вожди светлее подданных даже у негров Центральной Африки" (цит. по: Ротери Г. К., Беннет Ф. М. Золотой век амазонок. - М., 2004, с. 200).
Итак, в легендах об амазонках обнаруживается мифологическая память о Золотом веке матриархата, когда во главе общин стояли женщины-шаманки. Они-то и стали девами-воительницами греческого предания. Памятью об их деяниях служили многочисленные гробницы воительниц в греческих землях [5]. Они поклонялись Великой Матери [6], одной из ипстасей которой являлась греческая Артемида. Охотница Артемида была богиней-девственницей, соперницей патриархальных богов во главе с Зевсом и покровительницей древних оргиастических культов [7]. В Эфесе богине служили девы и жрецы-евнухи, называвшиеся мегабизами. По-видимому, последние были теми самыми эссенами, которые, по свидетельству Павсания, служили при храме один год и были обязаны соблюдать целомудрие, а также аскетические условия питания и очищения.
Все греческие авторы дружно утверждают, что амазонки почитали Артемиду и презирали греческую культуру. Кажется, последняя память об этом сопротивлении греческим патриархальным порядкам сохранилась в "Молящих" Эсхила. В этой трагедии пятьдесят невест, дочерей Даная, бегут от пятидесяти женихов, сынов Египта, в пеласгийский Аргос, "как стая голубок - от коршунов". Многозначительно связывает Эсхил Данаид с амазонками.Дочери Даная, "девственницы неукротимые", ненавидят не только своих женихов, но и самый брак, и если он - воля богов, то и на них восстают. "Мужебоязнью врождённой" гонимые, бегут они от брака:
"Лучше в петлю, чем на ложе
Ненавистное мужей,
Лучше смерть и ад!"
Попытки мужчин поставить на колени служительниц Артемиды вызывали их сопротивление и заставляли вооружаться - сперва для защиты, а потом и для кровавой мести. Однако мнимая "кровожадность" амазонок - клевета мужчин [8]; помнят поклонницы Великой Матери завет её - мир. Начали войну мужчины; женщины только защищаются. Молят царя земного:
"Познай мужей обиду",
и Царя Небесного:
"Зевс, избавь от мужского насилья...
Зевс, подай одоление жёнам!"
Молят, но знают, что никто их теперь не услышит - ни на земле, ни на Небе; древнее царство их кончено: новые боги и люди - все против них.
"На Олимпе Зевс насильем
Стародавние законы
святотатственно попрал..." [9]
С ними осталась только дева Артемида [10]. К ней и прибегают с последней мольбой:
"О, да избегну я,
Дева безбрачная,
Ига объятий мужских!
Да преклонит же к молящим
Лик свой милостивый Зевса
Целомудренная дочь,
И святым своим покровом
От бесстыдного насилья
Дева - деву защитит!"
Чтобы понять, почему дочери Даная так ненавидели своих женихов, необходимо прежде увидеть то рабское положение, в котором оказывалась замужняя женщина в патриархальном обществе.
Целью древнегреческого брака было рождение красивых и здоровых детей и ведение домашнего хозяйства женщиной. Прежде всего принимались во внимание здоровье, "породистость", молодость и другие чисто внешние качества "самки", необходимые для размножения, причём они, на основании патриархального закона, проверялись "пробными ночами". Таким образом, молодая гречанка, очень рано выходившая замуж [11], "из клетки материнского гинекея переходила в клетку мужа" и здесь вела замкнутое, полурабское существование. Для древнего грека его жена - лишь первая среди служанок. Она никогда не может покинуть гинекей, где она следит за работой рабынь и сама принимает в ней участие. Лишь изредка ей разрешают навестить родителей или отправиться в баню, но всегда под бдительным надзором рабыни. Она не знает друзей своего мужа, не присутствует на пирушках, где они собираются и куда приводят своих любовниц. Её единственная забота - рожать детей своему мужу и воспитывать своих сыновей до семилетнего возраста, когда их от неё отнимают. Дочерей же она оставляет при себе, приучая их к унылой жизни в гинекее в роли послушной рабыни.
Низведённая до инструментальных функций пассивного орудия [12] удовлетворения мужской похоти, загнанная в тюремные пределы кухонь и огородов, женщина вместе со свободой утратила и свою красоту, очарование, духовное величие. Превращённая в рабыню, она исподволь стала мстить мужчине истерикой, сознательно подчёркнутой бестолковостью и апатией ко всем "мужским" делам. Такие социально "опущенные" и опустившиеся женщины стали объектами насмешек и презрения со стороны греческих поэтов. Симонид Аморгский педантически делит женщиин на десять категорий, придавая каждой черты того или иного животного. Есть женщины, происходящие от свиньи:
"У ней всегда всё в доме
Неубранным лежит, валяясь на полу.
Сама ж немытая, в нестиранных одеждах
Сидит она в грязи, жирея с каждым днём".
Есть женщина-лиса, вся - хитрость и уловки, женщина - собачья дочь, болтунья и сплетница, она лает без устали, так что муж не может заставить её замолчать, даже выбив её зубы камнями. Есть женщина-обезьяна, настолько уродливая, что следует лишь посочувствовать бедному мужу,
"...кто должен это зло
В объятья заключать!.."
Эта грубо-женонавистническая поэзия отражает негативные изменения в положении женщины, произошедшие с наступлением эпохи патриархата. В патриархальном обществе женщина могла сохранить всю силу своего очарования лишь защищая и отстаивая свою свободу на Тропе войны [13].
Однако отдельным женщинам всё же удавалось сохранить свободу в роли... куртизанок. Именно их приглашали мужчины на свои симпозии, в них влюблялись, им писали стихи, с них даже лепили статуи богинь. Здесь, в сфере любовной магии, женщины сохранили свою колдовскую силу.
(продолжение следует)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] Тритонис - озеро, бывшее некогда на месте Мраморного моря. В период оледенений, когда уровень океана опускался на 90 (по другим данным - даже на 150) метров, проливов Босфор и Дарданеллы не существовало. Но с глобальным потеплением климата уровень воды в Средиземном море сильно поднялся. Прорыв Дарданелл, вызванный землетрясением чудовищной силы, привёл к образованию Мраморного моря, которое до этого было озером, соединявшимся рекой (на месте будущего пролива Босфор) с Чёрным морем. Последствия этой катастрофы были грандиозны. Уровень воды в Чёрном море за короткий срок поднялся более чем на 100 метров, на месте бывшей низменности, по которой текли (и стекались в одно русло) палео-Кубань и палео-Дон, образовалось Азовское море.
[2] Павсаний считал, что святилище Артемиды Эфесской было основано до-ионийским населением региона, то есть лидийцами. Тогда следует предположить, что здесь мы имеем дело с почитанием лидийской Матери. Имя Артемида, под которым фигурирует эта богиня, означает лишь то, что греческие колонисты приспособили к себе обнаруженный здесь культ.
[3] В Анатолии существовало ещё два города, носивших такое имя; все три связывали своё происхождение с амазонками, однако главным среди них считался расположенный в Эолиде.
[4] Древние жители Европы в конце каменного века нередко сооружали искусственные острова на озёрах или речных мелководьях. Для этого они забивали в дно деревянные сваи, сверху устанавливали настил и нанём строили хижины.
[5] Известно о существовании гробницы Антиопы в Афинах, гробниц амазонок в Херонее и Фессалии, гробницы Мирины возле Трои, гробницы Анеи возле одноимённого города, гробницы Пентесилеи в Аристее.
[6] Аполлоний в своей "Аргонавтике" изображает амазонок выполняющими обряд, в точности соответствующий творимому в Пессинунте. Он представляет собой почитание чёрного камня. Мы узнаём из Диодора, что амазонки оказали особую честь Матери богов, посвятив её остров Самофракия, установив там её алтари и вознеся великолепные жертвоприношения. А Геродот заверял на основе своего опыта как посвящённого, что Самофракийские мистерии имеют пеласгийское происхождение.
[7] В Артемиде проявляется северное, "гиперборейское" начало: её образ прочно связан с образом медведицы. Священные танцы в честь Артемиды Бравронии жрицы исполняли в медвежьих шкурах. Артемиде был посвящён месяц артемизион - март, время, когда медведи выходят из зимней спячки. Миф о Каллисто косвенно связывает Артемиду с созданием созвездия Большой Медведицы. Ей, по всей видимости, приносили человеческие жертвы, о чём свидетельствует жертвоприношение Ифигении и ксеноктония в Тавриде.
[8] Устрашающие черты амазонок - результат неизбежной демонизации поверженных былых властительниц после победы патриархального строя. Победители обычно наговаривают на своих противников, а побеждённым не даётся слово для оправдания.
[9] С точки зрения патриархальной "олимпийской" мифологии, Зевсу, Посейдону и Аиду принадлежала верховная власть над миром; однако, приобретённая путём захвата, она не была "изначальной" и, следовательно, не могла рассматриваться как естественная и легитимная.
[10] Напомним по этому поводу, что храм именно Артемиды пострадал в Эфесе от небезызвестного Герострата.
[11] В греко-римской античности помолвки разрешались уже в 7 лет. Двенадцатилетний возраст девушки считался уже вполне пригодным для брака ( в архаической Греции невеста иногда бывала такой юной - 9 - 10 лет, - что в день свадьбы ей приходилось сжигать свои игрушки на алтаре Артемиды). В месопотами и у древних евреев девушки вступали в брачный возраст также в 11 - 12 лет. В двенадцать с половиной лет девушка считалась "засидевшейся", такую никто уже не хотел брать. В Римской империи девушка, которая к двадцати годам не становилась матерью ("матроной"), подвергалась большому штрафу, назначенному Октавианом Августом за бездетность. В древней Индии идеальным браком считался тот, в котором возраст невесты составляет 1/3 от возраста жениха. В книгах патриархальных законов, приписывавшихся Ману, самыми подходящими возрастами называются 8 лет и 24 года соответственно.
[12] Жена афинского гражданина - всего лишь "ойкурема", т. е. "предмет" (по-гречески это слово среднего рода), созданный для "домашнего хозяйства".
[13] Любопытно, что многократно воспетая вавилонская Иштар с архаической эпохи известна как богиня любви и... войны. Женская воинственность может быть связана только с девственностью, точнее с хранением и защитой девственности: ср. девственных Афину и Артемиду (последняя, впрочем, не воительница, а охотница), скандинавских валькирий - дев-воительниц. Характерно, например, что дева-богатырь Брунхильда ( в скандинавских версиях сказаний о Нибелунгах она прямо названа валькирией) теряет свою силу вместе с потерей девства.
